Albert Gelin (11 citations)

“L'homme est comme le lieu d'une lutte, mais s'il y succombe, en péchant " le péché semble venir de plus loin que lui ". Cette page qui fixe un fait dogmatique a été commentée par le Livre de la Sagesse : " C'est pas l'envie du Diable, y lit-on (2.24), que la mort est entrée dans le monde. ". Le Diable (en hébreu le Satan) est l'adversaire de l'humanité : spécialisé dans une œuvre de perversion, il est l'ennemi de l'homme plus que l'antagoniste de Dieu.”

― Albert Gelin

Source:
Les idées maîtresses de l'Ancien Testament, Albert Gelin, éd. Cerf, 1949, p. 69-70

“L'homme, tel qu'il est décrit dans la Bible, apparaît comme un faisceau de relations. La première de ses relations est celle qu'il entretient avec Dieu : cette relation constitutive s'exprime de manière frappante dans le thème de l'homme " image " de Dieu.”

― Albert Gelin

Source:
L'homme selon la Bible, Albert Gelin, éd. Éditions Ligel, 1968, chap. 2 Le thème scripturaire de l'« image », p. 27

“Le péché d'Adam et d'Ève est commis dans l'état d'innocence et d'intégrité. Ce qui veut dire qu'on n'est pas coupable parce que créé. Aucun relent gnostique dans cette histoire biblique. La condition humaine n'est pas mauvaise en soi. L'être créé est bon, selon la Genèse. Et l'éducation n'est pas à base de dénigrement de soi-même. Les livres sapientiaux partiront de cette donnée : l'homme est éducable.”

― Albert Gelin

Source:
L'homme selon la Bible, Albert Gelin, éd. Éditions Ligel, 1968, chap. 8 L'homme pécheur et la reprise de l'homme, p. 156

“" Il semble qu'à l'époque de Jésus la croyance soit largement répandue que le Messie n'est pas à chercher parmi les puissants du monde, parmi les rois, mais bien parmi les hommes de Dieu, ceux qu'anime l'esprit des prophètes. " Cette opinion d'un incroyant (Guignebert), qui s'appuie sur des indices fournis par les deux premiers chapitres de saint Luc, mérite d'être notée.”

― Albert Gelin

Source:
Les idées maîtresses de l'Ancien Testament, Albert Gelin, éd. Cerf, 1949, p. 45

“" Notre Père " et " Celui qui est aux cieux " sont deux appellations qui ne forment pas tautologie. La première rapproche, la seconde éloigne. Elle n'éloigne pas seulement dans les hauteurs infinies, mais en même temps dans le domaine du " tout autre ", radicalement différent de ce qui existe ici-bas... Être mystérieux et terrible, étrange, inaccessible, qui est " aux cieux ",... en même temps volonté de grâce et s'approche de nous pour nous visiter...”

― Albert Gelin

Source:
Les idées maîtresses de l'Ancien Testament, Albert Gelin, éd. Cerf, 1949, p. 24

“Après l'Exil, la nation en tant que telle n'existe plus. On rêve, il est vrai, de son rétablissement. Mais, en attendant, on vit une vie quasi ecclésiale, un peu fermée : c'est l'expérience de l'Assemblée de Dieu (Qehal Yahvé, ἐκκλησία θεοῦ) religieusement groupée autour du Temple... Voici trouvé le lieu de l'épanouissement spirituel, où les valeurs individuelles sont sauvées, où chaque homme utilise les moyens d'approcher Dieu : la méditation de la Torah, la piété des psaumes, les sacrifices du Temple, l'éthique des Sages, la fraternité des piétistes, l'émulation de tous.”

― Albert Gelin

Source:
Les idées maîtresses de l'Ancien Testament, Albert Gelin, éd. Cerf, 1949, p. 53

“Le Dieu de la Bible, comme le notait Pascal, n'est pas le Dieu des philosophes, mais le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, le Dieu qui se révèle dans l'histoire comme Sauveur et dont toute une lignée de personnages privilégiés, de mystiques, expérimente la présence. La souffrance a souvent été, chez eux, le grand aiguillon de la découverte, comme il est facile de le constater dans le cas d'Osée, de Jérémie et des " anawims ".”

― Albert Gelin

Source:
Les idées maîtresses de l'Ancien Testament, Albert Gelin, éd. Cerf, 1949, p. 12

“L'homme nous est aussi présenté comme victime. Il est investi, réduit dans sa fragilité. Il faut évoquer à nouveau ici la figure du serpent (Nahash) qui représente une pression extérieure à l'humanité : Satan est présent, il faut croire à son action quand on lit la Bible.”

― Albert Gelin

Source:
L'homme selon la Bible, Albert Gelin, éd. Éditions Ligel, 1968, chap. 8 L'homme pécheur et la reprise de l'homme, p. 156

“L'Apocalypse dite d'Esdras (4e livre d'Esdras) est une apocalypse juive bien connue dans le christianisme. Elle est même imprimée à la fin de la Bible latine. Et un certain nombre de textes liturgiques chrétiens lui sont empruntés, par exemple, l'Introït de la messe des morts : Requiem aeternam... Les thèmes de cette apocalypse étaient courants vers les débuts de l'époque chrétienne (40-50 ap. J.-C.) : ils ont été mis par écrit plus tard, en même temps probablement que l'Apocalypse johannique.”

― Albert Gelin

Source:
L'homme selon la Bible, Albert Gelin, éd. Éditions Ligel, 1968, chap. 9 Le nouvel Adam (doctrine paulinienne), p. 179 note 2

“L'Église est le groupe ouvert à tout homme en tant qu'homme ; il est le lieu propre de la vie rachetée, le lieu des charismes et de la charité, le lieu du tout pénétré de l'influence d'en haut ; l'institution est au service de la personne qui s'y enrichit et s'y édifie. (...) jadis le groupe était essentiellement limitatif : en soutenant l'individu, il l'emprisonnait. Maintenant il le libère. La communauté et la personne sont ordonnées l'une à l'autre.”

― Albert Gelin

Source:
Les idées maîtresses de l'Ancien Testament, Albert Gelin, éd. Cerf, 1949, p. 53-54

“Même les incroyants ne ménagent pas leur admiration pour ce que les prophètes ont apporté au patrimoine de l'humanité. On reprend volontiers le thème de Renan sur les trois civilisations "providentielles" : la Grèce, au service de la raison ; Rome qui fait progresser le droit ; Jérusalem qui assure l'avènement de la conscience et de la justice. Les variations "laïques" abondent sur ce dernier point. On annexe les prophètes au socialisme (K. Marx, G. Le Bon) ; on interprète librement le messianisme comme une théorie de progrès et l'on pense que les prophètes tendent la main aux encyclopédistes (H. Berr).”

― Albert Gelin

Source:
« Le prophétisme israélite », Albert Gelin, dans Introduction à la Bible. Tome I, Introduction générale, Ancien Testament (1957), A. Robert et A. Feuillet, éd. Desclée & Cie, 1959, t. 1, partie IIIe Les livres prophétiques postérieurs, chap. 1 Les prophètes, p. 482